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  • 普劝念佛须具三要

    、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三... 　　普劝念佛须具三要 　　事之有益无损，莫过于此，普劝全国同胞及全世界所有人类：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，裹待何生度此身？况值世界大乱，杀劫弥漫，天灾人祸，危险万分...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231186359.html

  • 宗密的洪州观

    运用，一切施为，尽是法性。”黄檗希运则说，“性即是见，见即是性，不可以性更见性；闻即是性，不可以性更闻性。”于此同义。又讲“所见一色一尘，便合无边理性；...饮食，一一皆面。佛性亦尔，全体贪瞋痴造善恶受苦乐故，一一皆性。意以推求，而四大骨肉，舌、齿、眼、耳、手、足，并不能自语言见闻动作，如一念今终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手...

    董群

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493687058.html

  • 妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录

    ，内亡六根，能所双亡。既亡其所，即入法界流，遂证圆通。忽然超越，获二殊胜，故有三十二应身，十四无畏，四不思议，无作妙德。佛因为我授记，命名曰观世音。从此可知观世音纯由自己反观闻性，即照顾本有，豁破五蕴...现在你们虽自己识不得自己，背觉合尘，认贼作子，迷境逐妄，沉沦汨没。然诸位的本具观音，未尝稍失一点，此名理即观世音。今天听经闻法，知道明白，从而用功修行，念念照真常之性，消除尘劳妄念幻尘，如念观世音菩萨，...

    宝静法师讲述

    |观音|观世音|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/19264585.html

  • 南无观世音菩萨（圣严法师）

    我国最有缘的一品。我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释： 是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到“动静二相，了然不生”。不若一般人的...所说的：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨...

    圣严法师著　果茂整理

    |观音|观世音|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/00021391.html

  • 大卿讲心经

    耳根来练习如何听声音，怎样能听到声音的“闻性”。能在听声音的时候听到耳根的本来清净，等于是说六根触境有一个导向，不要盲目。因为当我们听声音没有一个导向，就会攀缘声音，就会想要听我们要听的声音，不想要听...是很神奇！ 　　这部经原来的出处是《大般若经》第2会“观照品”(大正藏第7册14页上)，它可以说是《大般若经》的浓缩版，所以经文前面没有“如是我闻”，一开始就是： 　　“观自在菩萨，行深般若波罗...

    大卿 弘法师

    |心经|般若|空性|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/07/1301111723.html

  • 了生脱死

    此时闻性无不回复灵敏。奈彼竟为业力所牵。不免重入生死胎门。再临人世。又中阴身。业经脱离血肉色身。非复粗质碍色。故虽是磬石。山陵。邱垄。泥土。宫室。乃至如（弥噜王山）（须弥山）亦能通过。惟除菩提迦雅（即...持名愿生易故。西土有文殊普贤马鸣龙树天亲诸菩萨之所唱导。我国有慧远道绰善导乃至慈云莲池诸祖师之所传授。晚近有谛闲印光兴慈弘一等诸大师之所宣示。爰使此法。如日月经天。江河行地。一切有情若见若闻。莫不依教...

    缪涤源居士编辑　范古农居士校阅

    |往生|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1122325999.html

  • 执持佛号　秘诀神丹

    呀！总之，在这个修行方法当中呀，首先是一门深入。 　　然后在念佛的过程当中呀！须反念念自性，性成无上道呀！观世音菩萨，从耳根圆通开始，原来的闻性，都闻外面的音声，现在要旋转原来颠倒的闻机，闻自己能闻之性。能闻之性就是不生不灭的自性，这个不生不灭的自性就能成不生不灭的佛果，所以我们要旋转呀！念佛法门就可以融摄这个耳根圆通，含摄根大圆通。闻自己念佛的声音，不要闻外面的声音，所以叫念清楚、听清楚。但是...

    大安法师讲

    |净土宗|念佛|往生|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/20533020817.html

  • 刚晓法师讲：《因明入正理论》（七）

    同品），如虚空（异品）　　在这个式子中，因支“眼所见”与宗前陈“声”是没有任何关系的。　　b。缺第二相同品定有性。比如说，声论师对萨婆多部立了这么一个式子——　　宗：声常　　因：所闻性故　　喻：如虚空（同品），如瓶、盆（异品）　　在这个式子中，同品虚空是不具备所闻性的。　　c。缺第三相异品遍无性。比如说，　　宗：声常　　因：所量性故　　喻：如虚空（同品），如瓶、盆（异品）　　这个式子中的异品瓶、盆...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638062.html

  • 因明“现量相违”的探讨

    检证，所以便有“现量相违”宗过的建立(26)，如商羯罗主《因明入正理论》云： 　　“此中现量相违者，如说声非所闻。”(27) 　　法称《正理滴论》所述，与彼大致相同，如云： 　　“于此差别中，现量相违者： 　　谓有所立宗，声非所闻性。”(28) 　　他们所举的例子都渊源于陈那的《集量论》和它的释文(29)。如“声非所闻”这个“宗支”，从使有正确的“因支”与“喻支”来支持它，三支无缺，三相具足，但在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504738063.html

  • 因明四种相违略私记卷上

    皆相违决定（云云）问。其相违决定能违改本因方何。答。先法自相相违决定。所违即是声无常。所作性故。如瓶等之量也。能违声显论师所立。声常。所闻性故。如声性之量也。此因喻俱改矣。后三相违决定所违因。是许除四大体...云相违宗有何失。答。宗得相违名者依因力。非宗独相违。何名相违宗耶。意云。声常宗与声无常（宗）虽相返。然能相违所相违难定判。今所作性故因。不成本量常宗。为与常宗相违无常宗。为因能成相违之无常宗。其无常...

    真兴大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514338134.html
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